小說–金剛經修心課：不焦慮的活法–金刚经修心课：不焦虑的活法

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實在，車與人都黔驢之技從稱謂上失掉。名號一味一個字母。用《古蘭經》的手段，俺們狠說，所謂車，實在不用車，特曰車；所謂龍軍，其實無須龍軍，然則稱呼龍軍。實有的語詞，任由嘿總體性的，都銳用這樣一種句型去雙重敘述，比照，所謂斑斕的，莫過於毫不秀麗的，獨自謂大度的，之類。
《十三經》的這種抒發，來得了言語的疲憊：在真相或靠得住的天下面前，發言是虛弱的。不啻有力，而且抽象。你如果想一想海內外上有十幾萬叫“張軍”的人，她們的年華、身份都不一樣，關聯詞都叫“張軍”。再想一想“車”之號，在英語和俄語、法語等不同的志留系裡，檢字法、發音都絕對不等，但其指涉的都是車這般一種窯具。以，非論哪種措辭的“車”，都可以能界限不無車的現象。只具象的一輛一輛的車。即是有血有肉的一輛車，不論用怎麼樣的助詞或介詞，也不可能實地把它描摹下。實在的車即令實事求是在那邊的那輛車，談話對它萬般無奈。
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因此，嚴重性的病者稱謂，唯獨之名目所指涉的愛侶。
你不用脫出語詞，去看老大莫過於的器材。要緊的不是三由旬抑或五由旬，而是實質上它所意味着的隔絕是略微。這是頭條步。另一個時辰，不要迷茫在言語的原始林裡。曲水流觴的外加，讓俺們離真實性的世界更遠，語詞、概念，與與此系的軌制、打重圍着吾儕。解放的生命攸關步是，對凡事的語詞、漫的達應答，以資，美豔的，當你敘說俊俏的，你要問相好：標緻的是甚？
何是受看的？此詞指的是怎麼着？不必滯留在辭上峰，毫不堅於詞語所發自沁的倩麗幻景之上。在通常飲食起居裡，俺們用被假象瞞天過海，胸中無數際，俺們承受了人們方採取的語詞、說法，合理性地，接到了那幅語詞，自地認爲是誠實的，比不上整整思疑。
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爲此，凌駕語詞，毫不有通的逗留，休想停在語詞和辭令推翻開班的嬉鬧的君主國。回到甚爲木本的點上，也哪怕好詳盡的事物上，後，實質纔會緩緩地地向你顯現。
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好完全的事物向你拉開。你向稀的確的事物大開。不須要語言、仿。旋即，就是說夫切實的東西。照車，你聚焦於那輛抽象的車上。是一輛新星款的雷克薩斯，你上週買的。你着開着這輛車，這是你的。你曉它的每個細故，它是靠得住的。但，佛爺說：凡裝有相，皆是虛妄。這輛雷克薩斯如此這般了了地在你的此時此刻，在你的宮中，是它的方向盤。它幹嗎容許是夸誕的呢？一期賓朋對我說：名目有真實性，輕而易舉糊塗，車其一稱是妄動的，假設初露把它叫作牛，那乃是牛了；但是，你說那部切實的車也是虛幻的，很難未卜先知，除非你像魔法師扳平把這輛車變走，我就深信不疑彌勒佛來說了。
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理所當然，我不可能把車變走。彌勒佛在世的話，也弗成能把車變走。由於佛陀所說的無稽、所說的空，毫無不生計，毫不一去不復返。
那輛車，金湯在那裡，再就是，而今它毋庸置疑屬於你。強巴阿擦佛要奉告你的是，非同兒戲，海報、發售費勁、採購員的說明以及車的外形、車的裝飾重組了一期影像，賦予了這輛車衆多靈魂，遵循富貴，按部就班優雅，等等，惹吾儕好些遐想和願，覺着存有了這輛車，就也好達呀田地。這是一度觸覺。不論是外表的什件兒和海報裡的筆墨、畫面哪邊襯托，這輛車實際上然而一輛汽車，一輛裝着動力機的出租汽車便了。如若你入神於那種膚覺，你註定要消極。據此，你必得練習在身受這種嗅覺的又，把這輛車但是當作一輛車，沒有嘿附加的豎子，那是你的想像。
夏日的天穹，雲朵波譎雲詭出叢樣式，有的像小狗，片像猴子，片段像宮室，要有人把這些小狗、獼猴、闕當是實在，那麼樣，絕大多數人會看是一種愚癡。然，在閒居生裡，咱三天兩頭把該署瞬息萬變當了虛擬的用具，卻並無精打采得自的行動是一種愚癡。
仲，這輛車故改爲這輛車，暨化作你的車，是不少成分以致的。這輛車不足能好變成對勁兒，特需工夫，需要老工人，須要各樣的條款，相互組合，當緣分具足的上，才識分娩出這輛車。之後又索要外的各種機緣，它才或許被你買到，化你的車。倘之一因素改換了，這輛車，與它與你的關係，就會改動。付諸東流哎獨立的純屬的要素，靈光這輛車成爲一部這麼着的車，化爲你的車，是各式素相互現有的開始。因此，當你把這部車然看做一部車的時候，不須以爲它是一期數一數二的斷乎的全部，而一種做，一種藉助各式緣和合而成的做。
老三，這輛車此刻牢是一輛車，是屬於你的車。但，在接下來的每分每秒，它的零部件都在廢舊，在演進裡。還充斥着居多可變性，像，車禍，諸如你的一石多鳥此情此景，都也許變換眼底下的事態。當前的狀態並大過一期常態。莫過於的情事是變幻無常。這輛車設有於牛頭馬面中間。故此，當你把輛車作爲一種做的時候，而是把它當做是一種激發態的白雲蒼狗的是。
如此這般的查看恍若逗逗樂樂，然而，強巴阿擦佛切近很較真兒地做着如此的遊樂。由於，這樣的戲耍暴露了咱們所言情、所拋棄的事物，原來大“玄虛”，新鮮“不行靠”，咱們在富有、偃意的同時，須要擯棄對於其的堅貞。若俺們堅毅，就一定凋謝。因此，浮屠所公佈的“空”，並非做一天和尚撞一天鐘的逃脫，以便對此到底的英武負，於是在不成靠的有裡找到標準的、穩固的物。
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夏令時的雲變化不定出衆小狗、猴子，等等，一部分人能者到這些小狗、山魈偏偏一期溫覺，是一個真象。可，她倆認爲雲是實際的，就此，堅忍不拔於雲朵。佛爺在《三字經》裡重蹈覆轍釋的是，只鬆手，只有不斬釘截鐵，纔有唯恐一是一抱。阿彌陀佛諸如此類相當地說：若以色見我，以音聲求我，是人行歪道，不能見如來。計在百般相、聲浪裡去按圖索驥如來，物色感悟的路，是精光不足能的。阿彌陀佛提拔尊神者，不須束手束腳於地勢，緊要的是挺最基業的點，假定從未有過對於“空”的心領神會，縱令每天向佛像禮拜日，每天坐禪，實則，流失怎麼樣誠心誠意的益處。
好似一位炎黃禪師說的，磚頭該當何論也許磨成針呢？設若你想要針，伯得改良磚石的外延，讓它形成大五金，否則，千古是無益功。惠能對待《三字經》的法旨分析得蠻一語破的，纔會這一來誇大感悟，這麼些人少於地看，清醒，就不得保守的修行，一晃就覺醒。但實際上，惠能的敗子回頭，發源《聖經》，本着的乃是好人主義的修煉，注重不可不在其時，就搜捕到生存的到底，也縱令瞭然到空性，接下來，形狀就明知故犯義。時時刻刻，修行者無從堅勁於各種修行的形狀，然則本該偏向生計的原形開放，遠在“空無”中央。
這是修行。倘行使到累見不鮮生計，我輩要銘刻的是，滿當兒，合宜回去好生根蒂的點，回去夫謎底，而差錯把工夫和肥力，暴殄天物在不必的局勢，以及地勢營建的真像上述。微人喜愛於應有盡有的愛情藝，連連地追逐雌性，但忘了一度清的點：正負你務必找還你愛的，暨店方也愛你的人，該署技術才明知故問義。於是，注意力纔是必不可缺的，你必須要透亮的，是誰纔是高興你的人，你闔家歡樂寵愛的是誰。苟兼有相互之間的希罕，那，所謂的技能就毋太大的功力。稍婚事指示內行高潮迭起地教誨別人小兩口相與的辦法，然則，忘了一番中堅的點，那即，若是妻子裡邊已不兩小無猜了，那末，無論哪的相處智都是罔用的，縱且自經委會了耐，其二誠心誠意的齟齬還在內部，迄會爆發。在男女證裡，愛是一個你總得去清爽的面目，而不是聚會，誤堂花，魯魚帝虎怎的喜結連理紀念日的可見光，錯處對象節的甜言蜜語。那些都不要緊，要的是煞是愛在那邊。諸多當兒，我輩在，卻不肯意去面臨阿誰假相，只在表面、技藝的範疇打轉。