漫畫–沒有滅絕–没有灭绝
真假赤壁
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住在這靠近米市的半山住地裡，啞然無聲是有了，寂寥也來了，不常還來得很兇猛，離譜兒在參回鬥轉。只得獨個兒在屋子裡轉着圈，拉下窗帷，隔開露天壁立的懸崖和翻卷的海潮，肉眼時不時地瞟着牀邊那銀裝素裹的機子。它竟響了，急如星火衝往常，是高雄《神州團結報》社打來的，一位不瞭解的女新聞記者，說我的《文化苦旅》一書在臺灣發售情事很好，就此要作越洋公用電話徵集。問了我過江之鯽題目，出身、涉、嗜好，無一疏漏。煞尾一下問號是：“在禮儀之邦經濟史上，您最喜滋滋哪一位文藝家？”我對答：蘇東坡。她又問：“他的着作中，您最欣然哪幾篇？”我回覆：在黃州寫赤壁的那幾篇。記者少女幾乎無影無蹤間斷就接道：“您是說《念奴嬌·赤壁憶舊》和前、後《赤壁賦》？”我說對，心目猶豫爲蘇東坡惱恨，他的著述是中華士人的誤用電碼，一些就着，即令是半山深夜、海灣隔閡、來路不明。
低垂有線電話，我腦子中頃刻展示了黃州赤壁。昨年伏季剛去過，紀念還很深。記起去那邊事前，北京市的部分心上人紛紛來阻攔，源由是鼎鼎大名的赤壁之戰並錯誤在那裡乘車，蘇東坡懷古懷錯了場所，現時俺們再跑去兢挽，說得心滿意足少許是一誤再誤，說得扎耳朵一些是錯上加錯，天那般熱，路那麼樣遠，何苦呢？
我清爽大半戰略家不自信那兒是確確實實打赤壁之戰的端，他們大都身爲在嘉魚縣打車。但近日幾年，西開普省的幾位老中青攝影家持反是觀，認爲蘇東坡懷古沒懷錯中央，黃州赤壁正是彼時戰火的主疆場。對待其一說嘴我斷續興味索然地漠視着，甭管說嘴近景如何，黃州我依然想去觀看的，過錯從史乘的環繞速度看古戰場的遺址，可是從藝術的錐度看蘇東坡的心情。大經銷家縱使錯，也會錯出魅力來。象是王爾德說過，在道中只有美醜而隨隨便便敵友。
就此我照例去了。
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蘇東坡的還魂之地
這便是黃州赤壁。赭辛亥革命的陡直石坡直逼着廣闊無垠東去的河流，坡上有險道漂亮攀援盡收眼底，卡面有划子可供蕩槳盼，中央細小，但一俯一仰中間就獨具聲勢，具恢與眇小的論，懷有視覺空中的朝秦暮楚和倒錯，於是也就富有遊觀和冥思的價格。客觀風景只資一種矚應該，而相同的遊士才使這種應該喪失不同進度的實現。蘇東坡以友好的振作功效給黃州的必將景點滲了意思，而幸喜這種別有情趣，使無生命的勢必陣勢化美。用妨礙說，蘇東坡非但是黃州形式美的發現者，再就是也是黃州形式美真確定者和構建者。
然則，專職的迷離撲朔有賴，自然美也可倒光復對人舉行一定和構建。蘇東坡玉成了黃州，黃州也成全了蘇東坡，這實幹是一種相得益彰的意思兼及。蘇東坡寫於黃州的這些香花，既揭曉着黃州進了一度新的古人類學階，也發表着蘇東坡參加了一番新的人生等級，兩向合升任，誰也離不開誰。
蘇東坡度的方位過江之鯽，裡面袞袞方面遠比黃州素麗，怎麼一番僻遠的黃州還能給他這麼強大的驚喜和顛簸呢？他怎能把這麼樣長盛不衰的明日黃花象徵和人小本生意味投注給黃州呢？黃州緣何也許化作他一生一世中最重大的人生長途汽車站呢？這滿，主宰於他來黃州的原由和情懷。
他從獄裡走來，他帶着一個極小的烏紗帽，莫過於以一個配罪犯的身價走來，他帶着官場官樣文章壇潑給他的全身髒水走來，他肺腑天幸又心神消極地走來。他被人押着，鄰接融洽的宅眷，一去不復返資格選擇黃州外側的方方面面一個地方，徑向之當初還很地廣人稀的小鎮走來。
他很不倦，他很進退兩難，出汴梁，過吉林，渡蘇伊士運河，進貴州，抵黃州，淒涼的黃州一無給他打算囫圇公館，他只得在一所寺廟中住下。他擦一把臉，喘一口氣，中央一片幽僻，連一個愛人也泯，他閉着雙眸搖了蕩。他不了了，目下，他到位了一次永載簡編的雙文明衝破。黃州，生米煮成熟飯要與這位完好無損的圍困者拓展一場繼往開來的雄壯對話。
“烏臺詩獄”
人們有時大略會傻想，像蘇東坡諸如此類讓華人共享千年的大大手筆，理所應當是他所處的時的最最驕貴。他四周圍的人勢必會警醒地愛戴他，實心地指望他，總願意意去找他的勞駕吧？事實戴盆望天，愈來愈過代的文化名人，往往越不行相容於他所處的有血有肉年月。華世俗社會的機制極度光怪陸離：它一方面願意播揚和傳說一位文化巨星的譽，欺騙他、搜刮他、迷惑他；一端從精神上卻把他乃是白骨精，早晚會排拒他、凌辱他、保護他。起鬨式的傳入，轉車爲哭鬧式的殘害，兩種又哭又鬧都源於於自信而詭計多端的祈求意緒，兩種有哭有鬧都與硬朗的雙文明氛圍畫蛇添足。
蘇東坡到黃州來前頭正淪爲一個被小說史家名爲“烏臺詩獄”的案件中。以此案件的全部內容是離譜兒的，但集結反饋了知風雲人物在中國社會的普及罹，很不值得說一說。澄了此公案中種種人的原樣，才能掌握蘇東坡到黃州來事實是突破了一下如何的包圍圈。
以不使觀衆羣把辨別力消費立案件的實在實質上，吾輩能夠先把案件的底交割出。就算站在朝廷的立場上，這也渾然是一個飲恨的可笑事宜。一羣尺寸的文化官吏硬說蘇東坡在不在少數詩中露了對**的不盡人意和不敬，門徑是對他詩華廈文句和意境作上綱上線的推論和詮釋，搞了半天連神宗可汗也不太信任，在將信將疑裡面幾迫於地判了蘇東坡的罪。
在赤縣神州上古的天驕中，宋神宗經久耐用是勞而無功壞的，在他良心並毀滅摧殘蘇東坡的別計算。他探悉蘇東坡的才氣，他的婆婆光獻太皇太后以至拼命要維護蘇東坡，而他又長短常珍惜奶奶的。在這種境況下，蘇東坡誤那個安樂嗎？然則，整不以神宗國王和太老佛爺的意志爲改動，名震華、官居主官的蘇東坡依然故我下了大獄。這一股微弱而惡狠狠的功用，就很值得協商了。
這件事一言難盡。在大權獨攬制下的當今也素常會擺出一種愛重論文的情態，一向甚或還建樹特地在每領導者中找碴子、尋疾的所謂諫官，當宮廷的膽識和發言人。乍一看這是一件善事，但其實短處甚多。那些有輿情形制的諫官所說以來，旁人束手無策辯白，也不保存踏看機制和公斷體制，十足都要賴仗於他倆的私人人，但對自己人色的觀測機制一碼事也不擁有，爲此所謂言論那般常常化作一種習非成是結果、張冠李戴的社會磨難。這好似現世的報紙，若果緊缺足足的私德又不曾當的刑名鉗，信馬由繮，粗心評掛花害者無所不至過得硬一會兒，不見證人卻誤認爲澄是輿情處處，這將會給人們帶回多大的繁雜！蘇東坡都觀夫疑雲的顯要，覺得這種不受全總限制的所謂羣情和反駁，足改良廷決策者的意緒，又不無很大的政事推動力（“言及乘輿，則陛下改容，涉廊廟，則宰相待罪”），必得加之小心，但神宗當今因爲自己職位的不一別無良策得知這幾分。沒思悟，好在蘇東坡投機嚐到了他預言過的苦果，而神宗帝爲了衛護己恭羣情的像，當批評蘇東坡的輿論幾如出一轍地團圓在夥同時，他也使不得爲蘇東坡講嘻話了。